专访卡洛斯·卡斯塔涅达
专访卡洛斯·卡斯塔涅达
前言卷：
一个年轻的人类学家，一个在加州大学洛杉矶分校的学生，1960年，卡洛斯·卡斯塔涅达精神科植物为他的博士论文准备去墨西哥。 就会知道有亚基印度唐璜马特斯，对依靠年轻卡斯塔涅达致幻植物知识的需要，引入路径战士开始他慢慢的。 一个年轻的人类学家的生活是完全不同的方向：从一个单纯的学者是自己被吸收印度主自己成为一个向导，一个真正的战士，和的唐璜学徒组的领导精神的做法。 他的故事，描述的相同卡斯塔涅达，此时出版的书籍，虽然抗辩的准确性，致力于在1973年的封面，和描述的精神世界的奥秘影响西方男子，1世界中非常大的做法仪式和冥想与神奇的元素和stregonici的混合，导致人超越他的最高形式。
卡洛斯·卡斯塔涅达的书是：1968年- 一个单独的现实，1972年- -西游记Ixtlan，1974年-岛的色调，1977 -二环唐璜“（也翻译为”唐璜“的教训），1971年的教诲电力，1981年-鹰的礼物，1984年-在1987年的火-沉默的力量，1993年- 1997年的梦，艺术-张拉，1997年-主动方，1998年的Infinity -轮时间。
采访卡洛斯·卡斯塔涅达丹尼尔·特鲁希略·里瓦斯
一个杂志MISMO，智利和阿根廷，在1997年2月与一MISMO许可出版，。 版权所有1997年Laugan制作。
问：卡斯塔内达，多年来，她仍然是绝对不愿透露姓名的。 是什么原因促使这种情况的变化，并公开谈论，她和她的三个同伴从nagual胡安·马特斯收到的教训？
答：什么迫使我们传播唐璜马特斯的想法是有必要澄清，他告诉我们什么。 对于我们来说，这是一个可以不再被推迟的任务。 他的三个学生，我已经达到了一致的结论，即在唐璜马特斯介绍了我们的世界是属于全人类的看法。 我们讨论了我们自己，是采取正确的道路。 保持匿名，因为我们已经提出了唐璜？ 这不是一个可以接受的选择。 另一种方式是可能的传播唐璜的想法：一个更加危险和挑战性，但我们相信，一个有唐璜已经渗透到他的教学的尊严。
问：你说一个战士的行动的不可预测性，我们三十年来的支持，我们可以预计，本次公开阶段持续一段时间？ 到什么时候？
答：我们没有办法建立一个时间标准。 我们住根据唐璜提出的条件和没有偏离。 唐璜马特斯给了我们一个人住，他说什么了不起的例子。 我说这是一个了不起的例子，因为它是最难模仿的是铁板一块，在同一时间，有能力应付任何。 这是唐璜生活的方式，他的生命。
根据这些假设，你唯一可以调解员是无可挑剔的。 你是不是在这个宇宙的国际象棋游戏的玩家，你只是棋盘上的棋子。 什么决定一切的是能源意识和客观的，巫师称之为意图或精神。
问：正如我所指出的，正统的人类学，以及前哥伦布文化美国所谓的捍卫者，破坏了他的工作的公信力。 的信念，他的工作仅仅是他的文学天赋，其中，但是，是一个例外，产品，今天继续存在。 此外，在其他领域，被控double值，因为据推测，他的生活和活动的矛盾最希望从一个巫师。 怎样才能消除这些疑虑？
答：西方的认知系统，迫使我们依靠成见。 我们立足于我们的判断，始终是“先验”的东西，例如是什么想法，“正统。” 正统人类学是什么？ 该教在大学演讲厅？ 什么是萨满的行为？ 穿在他们头上的羽毛和舞蹈的精神呢？
我今年32岁，被告人卡洛斯·卡斯塔涅达的人民创造了一个虚构的人物，只是因为我不同意报告的“先天”的人类学，在教室或在人类学的工作领域建立了思想。 在任何情况下，唐璜向我介绍了，只适用于一种情况，需要的总的行动，在这种情况下，很少或几乎没有偏见。
我从来没有去过能够得出关于萨满教的结论，因为这样做，我们必须积极的成员，在巫师世界。 一个社会科学家，例如一位社会学家说，是很容易到达西方世界有关的任何问题的社会学的结论，因为社会学家，是西方世界的积极成员。 但如何才能使一个人类学家，经过两年多的学习其他的文化，以达到安全的结论，在这方面？ 它需要一生的时间来获得文化世界中的成员。 超过30年，我曾在墨西哥古代巫师的认知世界，坦率地说，我不认为这将使我们得出结论，甚至提出。
我与来自不同学科的人，他们似乎理解并同意我提出的处所。 但随即又转身，忘记每一件事，他们已经同意，并继续支持“正统”的学术原则，不担心他们的结论荒谬错误的可能性。 我们的认知系统似乎是坚不可摧的。
问：什么是不容许自己被拍照，记录他的声音，或披露您的履历资料的目的？ 这可能会影响她在他的精神工作，若有，如何实现？ 不要以为知道你到底是谁，可能是有用的作为佐证的方式，是真的有可能遵循的路径，她揭示真理的一些真诚的求职者。
答：在参考照片和个人资料外，其他三个徒弟唐璜和我按照他的指示。 对于像唐璜，萨满不要透露个人信息背后的主要想法很简单。 它必须拨出他所谓的“个人历史”。 从“我”的移动距离是非常讨厌的东西和困难。 巫师像唐璜寻道是一个流动性的状态，其中的“我”的人事事项。 他认为，照片和个人的情况下，影响任何人在积极进入这一领域的行动，虽然潜意识。 我们有使用照片，录音和个人数据，从个人的重要性的想法，其中每个不变的习惯。 唐璜说，这是更不知道任何有关萨满，而不是满足一个人，你遇到一个可以持续下去，在日常的世界发生了什么我们面临的唯一的人有相反的想法许多心理问题，但没有思想，所有这些人充满了“我，我，我”满满当当。
问：那些遵循它，他们应该解释他的文学作品，一边围绕着她和她的同伴传播和知识的广告和商业基础设施吗？ 与Cleargreen，公司和其他公司（Laugan制作，托尔特克艺术家）什么是真正的关系？ 我谈论商业连接。
答：在这点在我的工作，我需要有人来代表我唐璜马特斯思想的传播。 cleargreen公司是一家与我们的工作有很大的亲和力，以及Laugan制作和托尔特克艺术家。 传播唐璜的教诲在现代世界的想法意味着艺术和商业车辆的使用，是不是我个人的规模。 作为一个公司有亲和力与唐璜Cleargreen Laugan制作和托尔特克艺术家的想法是能够提供必要的手段，传播什么，我会泄露。
在客观的社会，总是有一种倾向，支配和改造一切都向他们提出，适应它自己的意识形态。 如果没有真诚Cleargreen Laugan制作和托尔特克艺术家的利益，一切都表示，在这个时候将转化成别的东西唐璜。
问：是否有大量的人在这样或那样的“附加”，她获得公众的恶名。 维克托·桑切斯，谁发挥和重组您的教诲，以发展个人的理论行动的意见是什么？ 和肯鹰羽断言被选为唐璜是他的弟子，唐璜只为他回来了吗？
答：其实，也有大量的人自称是唐璜，我从来没有见过和谁，我可以向你保证我的学生或学生，“唐璜”从来没有见过。 唐璜马特斯完全是在他的巫师血统的延续。 他有四个学徒，今天在这里。 他有其他人与他离开。 唐璜是不感兴趣，他的知识教学中，他教导他的门徒继续他的后裔。 因为他们无法继续传承，他的四个弟子有义务传播他的思想。
老师谁教他的知识的概念是我们的认知系统的一部分，但不是墨西哥古代巫师的认知系统的一部分。 教学是为他们的荒谬。 那些将延续他们的血统是一个不同的问题转达他的知识。
事实上，有一些坚持使用自己的姓名或名称唐璜个人仅仅是一个简单的动作，没有太多的精力，它的优势。
问：我们认为“灵性”这个词是指在人类完全有能力控制该物种的潜力，从超越单纯的动物条件下，可通过一个艰难的准备精神，道德和智力的东西的意识状态。 和“你同意这种说法吗？ COM“唐璜的世界，在这方面融入呢？
答：对于唐璜马特斯，务实和非常清醒的巫师，“灵性”理想是空的，没有基础，我们相信会很漂亮，因为它涉及文学和诗歌表达的概念断言，但它从来没有超越这一点。
像唐璜巫师基本上是实用。 对于他们来说，是只有掠夺宇宙智能或意识是产品的生命与死亡的挑战。 他认为自己是一个无限的航海家说，导航未知的，像一个巫师，一个需要无限的实用主义，无限清醒和钢的肝脏。
唐璜在这一切的观点，认为“灵性”是根本不可能的事情的描述，在日常生活世界的模式来实现，这是不是一个真正的方式行事。
问：你说，他的文学活动，以及大社Abelar和Florinda唐纳·格劳，是唐璜指示的结果。 这样做的目的是什么？
答：写这些书的目的，给予了唐璜。 他宣称，即使你是不是作家可以写，但写作从文学行动在行动萨满转化。 什么决定的主题，进行了一本书，而不是头脑的作家，而是一种力量而巫师认为是宇宙的基础上，他们称之为意图。 和“的意向，决定谁是文学的巫师或任何其他种类的生产。
据唐璜的萨满教医生，有责任和义务，用自己所有的信息可能饱和。 巫师的工作是仔细询问有关的一切，可能有他们感兴趣的相关主题。 巫师的行为是放弃所有在指挥过程中所采取的信息的兴趣。 唐璜说：“这里面举办的想法，那年春天，从这样一个信息来源是巫师，是意图。 巫师是一个简单的管道无可挑剔。“唐璜的萨满写作是唯一的一个挑战，而不是文学的任务。
问：如果你让我断言接下来，他的文学作品呈现东方哲学教义密切相关的概念，但它违背通常称为墨西哥的土著文化。 一方或另一方之间的相似之处和差异是什么？
答：我没有丝毫的想法。 我不是专家。 我的工作是唐璜马特斯介绍我到认知世界的一种现象学的关系。 从现象作为一种哲学方法的角度来看，这是不可能作出的有关问题现象的断言。 唐璜的世界是如此巨大，如此的神秘和矛盾，不适合自己行使线性显示，我们可以做的大部分是形容它，这本身就是一个最大的努力。
问：假设，唐璜的教诲成为隐匿文学的一部分，什么是你对其他的教义，在这一类，如共济会的理念，Rosacrucianesimo赫姆提卡和卡巴拉塔罗牌等学科的意见，并占星术时，我们对它们进行比较，以nagualism？ 你有过任何接触或维持任何这些或他们的奉献？
答：同样，我不知道什么背景，这些学科和学科的意见。 唐璜向我们介绍了导航未知的问题，这需要我们所有可用的努力。
问：作为集合点，他的工作的一些概念，能量细丝构成宇宙的，无机人类的世界，意图，跟踪和梦想，有一个相当于西方的知识？ 例如，有一些人，他们认为，该名男子是被视为一个发光的蛋的方式来定义的光环。
答：据我所知，没有什么唐璜教导我们似乎有一个在西方知识的对口。
有一次，当唐璜还在这里，我花了一年在寻找大师，教师和智者给我一个暗示他们在做什么。 我想知道，如果有当时，世界上任何类似唐璜说和做。
我的资源是非常有限的，只花了我，以满足有以百万计的追随者，不幸的是，我没有发现任何相似的名家。
问：特别注重对他的文学作品，他的读者发现不同的卡洛斯·卡斯塔涅达。 首先，我们发现1有点不称职的西方学者，永久老印第安人的力量像唐娟和唐赫纳罗（主要是唐璜，一个独立的现实，“西游记Ixtlan，在色调岛的电力第二环的教诲困惑 ）。 后来我们找到一个有经验的巫师学徒（老鹰的礼物，从内部的消防，特别是在梦的艺术）。 如果你同意这种评估，如何及何时不再是一个成为其他？
答：我不认为自己是巫师或老师或学生萨满教的先进水平，N'，我认为自己在西方世界的人类学家或社会科学家。 我的演讲是西方世界的线性知识的条件下是不可能辨别所有现象描述。 我永远无法解释唐璜教学方面的原因和影响我。 有没有办法预测说发生了什么事情，或者是发生的。 在这种情况下，从一种状态过渡到另一种是主观的，而不是制定出来的，有预谋的或智慧的产物。
问：你可以找到在他的文学作品，西方的头脑，实在是令人难以置信的情节。 哪有谁是不是一个主动确认，所有这些“独立的现实”是真实的，如你所说的吗？
答：它可以很容易地验证涉及你的整个身体，而不是一心。 你不能进入世界唐璜智力，像一个寻求快速，可靠的知识浅薄。 也不是，在唐璜的世界，没有什么可以肯定的验证。 我们唯一能做的是到达高度的意识状态，使我们能够感知我们周围的世界一个更加包容。 换言之，萨满唐璜的目标是打破历史的感知和日常的参数和接收的未知。 这是为什么他自称是无穷的航海家。 他断言，日常感知的参数是无穷的背后。 为了打破这些参数是他一生的目标。 因为它是一个非凡的巫师，他灌输，我们在所有四个同样的愿望。 我们不得不超越的智慧和纳入打破历史感知的参数的概念。
问：你断言，人类的基本特征是“能源的受助人。” 是指运动的组合点作为一个直接的感知能量的必要因素。 这怎么能成为一个21世纪的人有用吗？ 根据上述定义的概念，如何才能实现这一目标，以帮助人的精神进步吗？
答：像唐璜巫师断言，人类有能力，能直接看到，因为它在宇宙中流动。 他们认为，组合点，为他们称呼它，是在人的总能源领域存在的。 换句话说，当一个巫师看到一个人在宇宙中流动的能源，看见一个发光的球。 在发光球，巫师可以看到的最大亮度点，位于肩胛骨，手臂的长度在他们身后approssimativamene。 巫师说，聚集在这里的看法是，在宇宙中流动的能量转化成感官数据，传感器数据，然后解释，导致日常生活世界。 巫师声称，我们被教导解释，从而感知。
21世纪或一个人的世纪1人是相同的感知能源的实用价值，因为它直接在宇宙中流动。 它允许他推他的感知的限制，并使用这个生长在她的世界。 唐璜说，这将是惊人的奇迹和宇宙的混乱直接看到订单。
问：您最近提出了物理学科称为张拉。 你能解释究竟是什么呢？ 其目的是什么？ 什么精神利益可以得到一个人单独练习？
答：根据什么唐璜马特斯告诉我们，谁住在古代墨西哥的巫师发现，当人体所确定的身心健康，他们决定把那些神奇的传球动作执行的一系列动作。
唐璜告诉我们，通过他们神奇的传球，那些巫师达到了高度的觉悟水平，使他们能够执行难以形容的看法功勋。
在几代人，神奇的传球，只教萨满教的从业人员。 被包围了大规模的保密性和复杂仪式的变动。 这是在唐璜了解到，这是在教导他的四级学徒的方式方法。
我们的努力已经延长任何人想了解这些神奇的传球教学。 我们称他们为张拉，我们已经从只有关唐璜，一般的运动，以满足大家的四个弟子的具体运动转化。
执业张拉，个人或团体，促进健康，活力，青年和一般意义上的福祉。 唐璜说，修炼的神奇传球有助于积累，提高认识和扩大感知的参数所需的能量。
问：除了他的三个同伴，参加他的研讨会的人，他遇到了其他人，如Chacmools，能源的追兵，元素，蓝色游侠.....他们是谁？ 他们是一个由您领导的远见卓识新一代的一部分吗？ 如果是这样，如何才能成为本组学员的一部分吗？
答：这些人是一个特定的唐璜马特斯，作为他的后裔的领导，要求我们等待。 他预计，他们每个人作为一个愿景不可分割的一部分的到来。 由于唐璜的血统无法继续，因为四名学生的精力充沛的配置，他们的任务是从长期沿袭关闭它，如果可能的话用金扣的转化。
我们是在没有改变这些指令的位置。 N“，我们可以寻求或接受学徒或唐璜的视野的活跃成员。 我们唯一能做的就是接受意向书的设计。
，“神奇的传球，这么多代的这种嫉妒的保护，是目前任教，这一事实证明，你可以不是真的以间接的方式，成为这一新的设想的一部分通过张拉的做法和战士的方式房地。
问：无穷的读者，您使用的术语，“冲浪”来形容他们做什么邪术。 悬挂帆权威的旅程即将开始？ 托尔特克战士这方面的知识监护人的血统，你会结束了吗？
答：是的，这是正确的，唐璜的血统，我们结束。
问：是否有我，我常常问的问题：战士，因为它们包括其他学科，对夫妇的精神工作方式？
答：战士的道路，包括一切和大家。 无可挑剔的战士有可能是整个家庭。 在可怕的事实，即个人的关系是基于情感投资的困难在于，当医生真的实践了他/她了解到，关系破裂。 在日常世界，情感投资是不正常的测试，和生活的整个生命，等待得到回报。 唐璜说，我是一个投资者死亡，硬盘和我的生活和感情的方式，可以简单描述：“我只给别人给我”
问：应该有什么样的一个可能的改善的愿望的人希望工作精神，根据他的书传播知识？ 你有什么建议给那些希望以自己的实践唐璜的教诲？
答：有没有办法把单独可以做什么，如果意图是无可挑剔的意图限制。 唐璜的教诲，是不是精神。 我重复一遍又一遍，这个问题已经出现。 灵性的想法不适合战士的铁的纪律。 在像唐璜萨满的最重要的是务实的想法。 他毁了我的野心，让我看到了，作为一个真正的西方人，我既不是务实的，也不精神。 我才明白，重复字的“灵性”，对比它与日常生活的雇佣军方面的世界。 我想逃离日常生活和世界的强烈愿望，这样做，我叫灵性的商业化。 我意识到，唐璜是正确的，当他声称，在到达一个结论，我认为定义灵性。 我不知道我在谈论什么。
我在说什么听起来很放肆，但有没有其他的方式来表达。 什么像唐璜萨满，要的是要提高认识，这是能够感知人类感知的所有可能性，这意味着一项艰巨的任务和目的，僵化，不能取代西方男人的灵性。
问：这有什么，你想告诉关于美国南方的人，尤其是在智利，？ 他想使他的回答我们的问题，除了一些其他的语句吗？
答：我没有什么要补充。 所有的人都在同一水平。 在我的学徒开始，唐璜马特斯试图让我看到情况是怎样的共同所有的人。 我，南美洲，我是非常投入，智力，社会改革的想法。 有一天，我转过身来，唐璜，我认为是一个绝对的问题：如何保持可怕的情况，由他的同胞，索诺拉亚基印第安人不为所动？
我知道一定的亚基人口的比例从曾患肺结核，因为他们的经济状况，不能被治愈。
“是的，”唐璜说，“这是一件很悲哀的事情，但是，你看，虽然您的情况是非常可悲的，如果你认为你比亚基印第安人在更好的条件，是的，你错了。 在一般情况下，人的条件是在一个可怕的混乱状态。 没有人比另一个更好。 我们都是人，他们会死，但意识到这一点，是我们没有的补救措施。“
这是另一种在巫师务实点：成为知道，我们是会死的人类。 他们说，当我们得知，一切都需要一个先验的秩序和措施。
